领导干部要为政以德

领导干部要为政以德

——读《诗经·陈风·墓门》有感

◇张万功

    《墓门》

    墓门有棘，斧以斯之。夫也不良，国人知之。

    知而不已，谁昔然矣。墓门有梅，有号鸟萃之。

    夫也不良，歌以讯之。讯予不顾，颠倒思予。

    大意：墓门长棵酸枣树，拿起斧子砍掉它。那人不是好东西，百姓谁都知道他。知有罪恶而不改，向来他就这么坏。墓门长棵酸枣树，猫头鹰成群在上面，那人不是好东西，唱支歌子责骂他。责骂他也不在乎，灾难临头莫能助。

    《墓门》是一首政治讽刺诗。主要是讽刺陈佗的。陈佗是陈桓公庶弟。据《左传·桓公三手》记载，陈佗在陈桓公病重时杀死太子免，桓公去世后篡位自立为君，致使陈国大乱。陈国人民便写了这首诗诅咒他，后来蔡国帮陈国平乱，杀了陈佗。诗里充满着当时国人对乱国者陈佗的仇恨和责骂。这说明，不论你权位身高多重，违背民心，破坏社会和谐，干扰人们正常生活的，必为千夫所指，终无好下场。多行不义必自毙，古今皆然。所以为政者一定要谨记为政以德，勿行恶事。

    子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（《论语·为政篇第二》。为政以德有多种层面，包括为政方向，为政理念，为政作风，为政措施，为政友风，为政学风等，核心是为政方向，即把为政作为谋取私利的手段，还是作为为人民造福的平台。在当前，做到为政以德，必须树立科学的政绩观。执政为民，必须有政绩，做到为官一地，造福一方。庸碌无为，绝不是好的领导者。然而怎样出政绩，出什么样的的政绩却需要把握。首先，要多出群众需要的政绩。无论何时何地，把群众的利益作为行政的出发点和最终检验的尺度，绝不可患“政绩急躁症”，热衷于大搞易于彰显的“表面风光”之事，对百姓疾苦，困难漠不关心，对容易看到的政绩乐此不疲，对默默无闻的艰苦工作不愿投入精力；对见效快的政绩“快马加鞭”，对长远的发展却不加考虑；甚至不惜采用欺骗的手段骗取荣誉。一个好的领导者应时刻把群众的利益放在心上，担在肩上，落实到行动上，多一些雪中送炭，少一些“锦上添花”，真正做到情为民所系，利为民所谋。其次，要尊重客观实际。无论是搞建设和发展经济，都要从实际出发，实事求是，因地因时制宜，决不能把政绩建立在超越当地实际，损害群众的利益之上。不能“政绩”出了，失去了群众的心，其三，务求实实在在。政绩是干出来的，不是造出来的。领导干部作为人民的公仆，要老实做人，踏实做事，政绩不能夸大，更不能虚构。为官一任，要创造“造福一方”的真成就，决不能搞“造势一时”的假政绩。别把政绩“吹”在自己的嘴上，要把政绩树在百姓心中。其四，要从长远发展着眼，不能急功近利，搞“揠苗助长”。要按客观规律办事，既不能墨守成规、无所作为，也不能好大喜功“突飞猛进”，要做到既有短期目标，更有长远规划，循序渐进，协调发展。

    要做到以政以德，必须坚持唯物辩证法的“扬弃”观。在行政过程中往往有这种现象，有的计划方案开始时是正确的，但随着行政的进程，因时间、条件的变化，计划、方案会和现实不符或部分不符，就要善于坚持对的，敢于纠正错的，根据新的实际，完善行动方案，唯物辩证法认为在事物的发展中，“扬弃”是一个规律，没有对旧的否定，就不会有新的飞跃。所以不能怕丢面子，不然的话，虽出于造福群众之心，却造成遗祸于群众之果。

    要做到以政以德，需养浩然正气。孟子讲过“吾善养吾浩然之气”，他认为有此才可以“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，从古至今，正气是从各种形式表现的：国家危亡之际，表现为民族英雄节气；生死考验关头，表现为视死如归骨气；处于逆境，表现为卧薪尝胆的志气；面对强权，表现为请民之命的豪气，困难面前，表现为克难攻坚的锐气；是非面前，表现为拍案而起的胆气；利益面前表现为大公无私的爽气；路见不平，表现为拔刀相助的侠气；遇人有难表现倾囊相助的义气……正气是一个人的精神支柱、力量源泉。能使“怯者勇，贪者廉”。人无正气不立，官无正气不威，正气在身，为官处世就有了“主心骨”，就能抵御各种不良诱惑，行为端正，光明磊落，善其自身，永不变节，翻开一个个落马高马的档案，无不是因失去正气而导致行为失端，违法乱纪而最终自绝于党和人民。当前开展的“讲正气、树新风，促发展”活动，也是“为政以德”的教育，清醒的领导者当在教育活动中厚其官德，养其正气，真正做到“为政以德”这样自然会群星共之，切不可落到“墓门有棘，斧以斯之”的境地。