太昊陵庙会 活着的历史文化风景

淮阳，地处豫东平原，是人类最早聚居地之一，古称宛丘、陈、陈国、陈州。    

相传八千多年前，伏羲氏作为“三皇五帝 ”之首，在此建立了人类历史上第一个都城，实现了上古多部族在中原大地第一次大融合。   

淮阳，又是太昊(太昊是伏羲别名)伏羲氏长眠之地，春秋即有坟墓，汉代，坟前修祠，宋代建庙，陵庙合一。明代建成规模庞大的太昊伏羲陵。   

数千年来，每逢农历二月二到农历三月三，此地有长达一个月的庙会，周边数省百姓，赶来朝祖进香，中会（农历二月十五前后，相传是伏羲生日）时抵达鼎盛，南船北马，商贾云集，车如流，人如潮，锣鼓笙笛，不绝于耳。香烛纸炮，烟雾蔽日。   

淮阳“太昊伏羲祭典”，是首批“国家级非物质文化遗产项目”，太昊陵庙会，2008年以“单日参拜人数最多(约82.5万)”，列入吉尼斯世界纪录，淮阳庙会，有“天下第一庙会”的美誉。   

它是活着的历史文化风景，它是一场民俗的盛宴，承载着人们对伏羲先祖的崇敬，对宗族血缘的恪守，对生殖繁衍的期许，对平安喜乐的祈愿。它繁多的活动，携带着保留完好的大量历史文化气息，令人惊叹。   

“泥泥狗”、“担经挑”等庙会符号，都带有神秘的原始印记，是上古南蛮、北狄、东夷三大集团，在淮阳一带交汇，形成中华民族的重要佐证。    

人文景观与自然景观不同，后者若非人为破坏，短期内一般不会有大改变。前者正因为是活的风景，往往会因社会生活的冲刷迅速改变。惟其如此，太昊陵庙会上，完好保留的大量历史文化气息，更显弥足珍贵。                           

 一、一眼千年，太昊陵的沧海桑田

太昊陵，“位于淮阳县城北1、5公里的蔡河之滨，坐北朝南，是集陵与庙为一体的文物群。”太昊陵景区管委会主任雷铁梁说。   

2018年春三月，淮阳采访，数去太昊陵，雨中和夜晚，它都令人难忘。   

太昊陵殿宇巍巍，三殿九进，十门相照，古柏森森。   

春雨绵绵，鲜明了陵区的红墙碧瓦，翠柏被洗成鲜绿，减了肃穆。中轴线大道上，石板地如镜子反射水光，路两侧飘扬着明黄正红的精巧会旗，旗下游人，鲜衣花伞，流淌在陵区内外。   

雨中，不断有游人撞钟击鼓，其声悠扬。   

夜访太昊陵，正是“享诗人般孤单\与岁月彻夜长谈。”   

一重重古建，看上去更形端凝。静，当一行人走近独秀园竹林时，夜宿群鸟，呼啦啦如刮风般惊起。   

“白天，太昊陵是闹中取静，夜晚，它是静中求静。这一刻，只有神灵和生灵在活动。”淮阳县委书记马明超说。   

大多数古建，入夜会令人心生怯惧，不敢行走。   

在这里，惟觉安心自在。概因伏羲，是我们所有人的祖先，太昊陵，是我们所有人“慎终追远”的所在。   

相传伏羲逝于宛丘，民众将伏羲“厚衣之薪”即堆柴火化，入土墓葬,伏羲墓诞生、存世。此墓，至少可追溯到春秋时期。孔子周游列国自卫来陈，陈灵公陪他拜谒伏羲墓。   

三国曹植被封陈思王（封地就在陈）时，作《伏羲赞》：“木德风姓，八卦创焉。龙瑞官名，法地象天。庖厨祭祀，罟网鱼畋。琴瑟以象，时神通玄。”高度概括了伏羲的功绩。   

唐宋以降，太昊陵更得保护。唐太宗李世民颁诏“禁刍牧”(割草放牧)，设置守陵户。宋太祖赵匡胤颁发“修陵奉祀诏”，拨资建筑，规定每年春秋两季用“太牢”祭祀（古代帝王祭祀时，牛、羊、豕(shǐ，猪)三牲全备为“太牢”）。   

元朝时，陵墓渐毁坏。元末，宋之前遗物仅留下一块墓碑。   

明代，明英宗朱祁镇批准重建了太昊陵，结构与明皇宫相仿。建筑大多存留至今。   

整个建筑群，占地875亩，总体布局坐北朝南，有三殿、两庑、两楼、两坊、一台、一园、七观、十六门。主体建筑，建在南北长750米的中轴线上。陵园正中心为统天殿。陵园最北侧，是太昊伏羲陵。   

原中国建筑科学研究院院长袁镜身称“它是我国帝王陵庙中大规模宫殿式建筑之一”。历代帝王对伏羲之尊重，不亚于千百年老百姓对“人祖爷”的情分。     

我来到统天殿内，看到大殿上塑有伏羲像，像高3、6米，头生双角，项饰兽牙、蚌壳，手托八卦，肩披树叶，腰缠兽皮，赤脚袒腹。塑像人把“神话帝王”，赋予了人性化想象。     

神话传说中，伏羲经天营地，取火种，正婚姻，教渔猎，制历法，创八卦等等。依常理看，完成这些创制，需要数千年实践，一位寿命有限的先祖，能凭一己之力完成吗？   

专家通行看法，伏羲，不是一个人，是上古英雄的集合体。伏羲这个名号，是个人的，也是先民氏族的。他代表了一段走出蒙昧的历史，一个开启文明的时代，一场诞生华夏民族的演进。   

“伏羲于后世最重要贡献，是给我们种植了一条能令我们统一的文化之根。他创制的‘龙图腾’，令华夏子孙，有了共同之名‘龙的传人’。龙成了中华民族族徽，成了团结统一的标志。”马明超说。   

“对伏羲的崇拜，不仅在于庙会期间的跪拜祈祷，更在于民族精神在我们血液里的澎湃流淌。只要有伏羲这棵参天大树在，就会凝聚起生生不息又永远不变的黄色的脸。”著名作家邵丽撰文说。   

伏羲逝后，葬于湖边高地。每逢仲春之月，百姓云集朝祖进香，是为“二月会”。   

淮阳有二月会，春秋战国时，宋国的桑林、楚国的云梦、齐国的社稷等山林水泽边，都有风靡一时的“二月会”。历史演进中，它们都消失了，惟有淮阳“二月二”庙会愈演愈盛，成为活着的历史文化风景。                      

 二、生殖崇拜  它是中国最浪漫的庙会

太昊陵庙会，是中国规模最大的庙会之一，也是中国最浪漫的庙会。“一个月庙会期，就是中国最长的情人节。”马明超说。   

远古之时，生殖曾是全人类的头等大事，跳舞、绘画、唱歌、祈祷等各种仪式，统统都是以它为核心的。《礼记·月令》谈到：“仲春二月，令会男女，於是也，奔者不禁。”春天来了，政府鼓励青年男女谈情说爱，自由结合，以利繁衍人口。   

事实上，古代的春季节日，都跟农事信仰、生殖崇拜有关,都是以生殖感染为目的，围绕季节的死而复生进行。   

当下的太昊陵庙会，已发展成华夏子孙寻根问祖的朝祖庙会，这是祖先崇拜的号召力，但生殖崇拜，还是其底色。   

“因为人类对于繁衍自身的先祖的寻求，本身就是生殖崇拜的结果。原始信仰中，祖先崇拜与生殖崇拜，往往是叠合的。”民俗学者程玉艳撰文说。   

这导致太昊陵庙会中，“最有代表性的民间信仰是生殖崇拜，庙会中多种重要的仪式和习俗活动，都体现着生殖崇拜。”雷铁良说。     

每逢庙会，太昊陵显仁殿东北角一块青石砖前，人群永远挤不动。青石砖上有个下凹圆孔，有乒乓球大小，一根手指深，这个圆孔，叫“子孙窑”，相传摸了能生孩，它硬生生是赶庙会者用手硬摸出来的。     

摸穿一块青石，就再换一块。“现在这块，是1990年换上的，十几年又摸出一个黑洞。”雷铁良说。   

原始社会，“只知其母，不知其父”，女性生殖功能被引申为创生万物功能。“子孙窑”，是原始女性生殖器崇拜的物化象征。   

太昊陵庙会上，有独有的泥玩具“泥泥狗”，“它用胶泥捏制，全涂黑底，再以五色点化，绘以点线结构图案，有楚漆器文化格调。造型浑厚古朴，每个泥泥狗都有孔可吹，音韵浑厚。”民俗专家倪宝诚说。   

香客赶庙会，一是拜祭人祖爷，二是要买“泥泥狗”。民谚说：“老斋公（赶庙会的老年妇女），慢慢走，给把泥泥狗，您老活到九十九。”孩子拦着你要“泥泥狗”时，你要散在地上任孩子捡，能消灾去病。     

我们来到淮阳县城关镇金庄行政村，村里有3200多人，生产供应着每年庙会95%以上的“泥泥狗”。   

七十岁的老艺人任国和说：“我做的泥泥狗，和生殖崇拜相关的有几十种，人面猴、对脸人、猴头燕、双头狗、草帽虎等，相传它们都是人祖爷造的，有老模子，谁也不能改。”   

“泥泥狗”纹饰，是女性生殖器崇拜的变异形式。有些直立泥泥狗，塑形是男根象征，身体图案又是女性生殖器纹饰，注解了“阴阳合一”，与伏羲所创“八卦”相辅相承。它体现了生殖崇拜、图腾崇拜的叠合，成为“古代文化活化石”。  

在太昊陵统天殿前，我见到了“担经挑”表演，表演者来自淮阳县王店乡大许楼村，都是“老斋公”，最大的八十岁。   

她们着黑色大襟衫、黑裤，腿扎黑带，脚穿黑绣花鞋，头上是很长的黑纱包头，包头下缀长穗，象征龙尾。跟着鼓点节奏，她们用软软的扁担挑着鲜艳的塑料花篮，走着“剪子股”、“铁锁链”、“蛇蜕皮”等队形，煞是好看。   

三种队形有个共同点，舞者走到中间，要背靠背互相摩擦，让身后黑纱缠绕，象征伏羲、女娲交尾。演出告一段落后，还会有集体吟唱，“唱词是自已编的，我到人祖爷跟前一烧香，心里啥都有了。”70岁的樊朴荣说。     

樊朴荣唱道：“手捧黄香颤悠悠\人祖老爷坐陈州\ 谁有人祖来得早\ 身披树叶没有袄\ 人祖修道真苦穷\  腰里束着树皮绳\ 手捧鲜花无处栽\ 一栽栽到蔡河街\香灰起 纸灰落\ 人祖老爷保佑着\冬保灾 夏保难\  一年四季保平安。”     “村子里，玩担经挑的有五六十人，老辈子传下来的，传男不传女。有人请我们就去免费跳，就图个高兴。”樊朴荣说。     

有学者认为，像“摸子孙窑”一样，“担经挑”也是一种“性巫术”，其作用多种，为酬谢伏羲女娲成亲繁衍人类。也体现对男女交媾生殖的崇拜。还有学者认为，这是“野合”的象征性举动，体现了民间信仰的“生命观”。     

“摸子孙窑”，买“泥泥狗”，跳“担经挑”，以及去女娲娘娘跟前“拴娃娃”，生了娃娃到人祖爷陵前“还旗杆”等等，婆娑多姿的小细节，无一不是为生殖崇拜而来。   

“民间习俗反映到文学上，就有了《陈风》十首，多半与爱与性有关，‘击鼓于宛丘之上，婆娑于枌树之下’，情爱热烈直白，显著区别于其他风诗。”淮阳县作协主席董素芝说。                        

三、祈愿守陵 凝聚百万人的美好心愿       

2009年7月24日，中国现代文学馆副馆长舒乙，站在人祖陵前，惊呆了。   

他看到一天的香灰装满整整一卡车，陪同者告诉他，多的时候，香灰一天要拉走五六卡车。   

太昊陵庙会，据1934年记载，“最低限度的统计，日约十余万人，为豫东农民活动之最大会场也。”   

2008年，以“单日参拜人数最多（约82.5万）的庙会”，载入吉尼斯世界记录。   

2017年人数，“二月二”庙会人数是800多万。雷铁良介绍。   

2018年春三月，我来到人祖陵前，陵高十寻（一寻等于八尺），周长200米，上圆下方，象征天圆地方。春寒料峭，陵上尚无草芽萌生。   

上午十一时，陵前硕大香炉里，香灰已高出香炉边一尺，炉前地上，香灰也积成了小山。陵前，乳色浓烟燎绕，空气中飞舞着灰白色、黑色纸屑,如蝴蝶。“为保护环境，太昊陵已禁烧高香，不然香灰还会积得更多。”雷铁良说。    

陵前拜垫不够用，有人在雨中积水的地上，垫个塑料袋直接磕下去。   

陵前有一株古柏，树身生有一硕大的耳朵形树瘤。大家都将嘴巴贴上去，低声给人祖爷讲述自家心愿。   

陵北侧，有长方形蓍草池。池边栏杆上，系满密不透风的红色祈愿条。蓍草池边柏树上，也垂下数百条祈愿条。         

千百年来，老百姓对先祖伏羲的崇敬，对宗族血缘的恪守，对平安喜乐生活的美好祈愿，在成卡车的香灰、在飘扬的祈愿条上，得到了充分的体现。   

太昊陵旁，还有不少还愿者。有多家求子者“还旗杆”。三根旗杆，倚在陵碑旁，粉红或深红色直木棍，就是一具男根形象。顶端方斗，是女阴象征，形象直观到令人咋舌。   

有一家三口来还愿者，请了响器（唢呐和竹笙），还带了三麻袋元宝。      

来自新密县的十四五个女子，摆了供，摆放了一大片各色亮光彩纸折叠的莲花。莲花阵前，她们排成队伍，打开音响，拿起扇子，舞蹈起来。“这都是献给人祖爷的。”女子说。   

太昊陵还有一群奇特的守宫人（守陵人），平时有二三百人，多时有六七百人。多为五十岁左右的女性，长年守在这儿，白天向人传经劝善，宣扬人祖爷功德。晚上住干店（便宜小店）吃凉馍。   

统天殿大殿里，我碰到了多个守宫人。开封县陈留镇赵千寨村，一次来了五个。她们说：“一年来个三四次，有一年腊月二十六，还在这儿守着。”     

“对人祖爷有祈求吗？”“祈祷国泰民安，风调雨顺，佑护天下的好心人。”     

大殿柱子边，站着个守宫人，旁若无人地在吟唱，调子是平平的重复的，她唱了近半个小时。她不看人，人也不看她，都习以为常了。        

“守宫人传经说唱，传经的方式以唱为主，曲调固定，经歌也是代代相传。内容多与伏羲、女娲有关。”董素芝说。   

祈愿守宫，还愿烧香，站在人祖爷面前，是会让人沉浸在“慎终追远”的氛围中，浮躁的心灵慢慢沉静，灵魂变得明澈善良。   

太昊陵庙会，“它千年香火不断，从蒙昧燃烧到文明，说明了中华民族文化自信不断增强。百万人共祭一个祖先，让我们更有血脉相连的凝聚感和团结感。”马明超说。   

“庙会，是文化传承的一种形式。庙会中的宗教艺术和民俗文化活动，是珍贵的文化遗产，对我们继承和弘扬民族民间艺术，有着不可忽视的积极意义。一是有利于保护民间文化遗产，二是有利于促进文艺事业的繁荣。”原文化部副部长高占祥在《论庙会文化》中解读。   

太昊陵庙会，希望它潜在文化价值，能得到更好的弘扬和光大。